立志 养志 责志
正诸先觉，考诸古训
信、专、疑、敬
探索背后原因
人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在？
圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲。
饥者之于食，求饱而已；
病者之于药，求愈而已；
暗者之于灯，求照而已；
跛者之于杖，求行而已。
简单听话照做
既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听
一个人八颗心
怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心
怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。
道同则心同，心同则学同
追根求源（一）
“说”是一种文体？
说是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。”说”往往是借一件事情或一种现象来表述作者对某些事物或问题的见解，篇幅一般不长。
“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
比如“马说”即“说马”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”
《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》《师说》《示弟立志说》等就属这一文体。
《爱莲说》——出污泥而不染，濯清涟而不妖（讲品德）
《马说》——其真无马邪？其真不知马也！（讲识人用人）
《捕蛇者说》——恶政猛于虎
《师说》——师者，传道授业解惑也。道之所存，师之所存也。圣人无常师。闻道有先后，术业有专攻。
《示弟立志说》——夫学，莫先于立志。气之帅也，人之命也。
追根求源（二）
阳明先生的“志”
成为圣人
圣贤之志
圣人之志
阳明先生之志：“只念念要存天理，即是立志。”“此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳”
孔子之志：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
杜甫：安得广厦千成间，大庇天下寒士具欢颜。
圣人的标准——其心纯乎天理而无人欲之私
尧、舜、文王
孔子：仁、义、礼、智 具备之人
老子：以无我成就大我
无我？
道德经：圣人无常心，以百姓之心为心。
圣人在心里上去除了物我的分别，认为天地万物本就是一体的，所以没有物我的区别，我就是万物，万物就是我，万物兴盛就代表我兴盛，所以，圣人因辅助万物而成就自身。
圣人因为在心理上与万物同为一体，所以圣人对万物的认知就像是在看自己的掌纹一样清晰明白，他对天地万物的认知是准确无误、没有偏差的完美状态。
常人的无我是：谦虚使人进步。常人不能达到圣人那样无我的地步，在意识里还存在着人我的分别。但谦虚的人可以达到部分无我的状态，他会在心里留下一片空白的地方来接纳别人的思想，通过反思之后进行融合，使自己的思想得以壮大完美，久而久之，认识就会达到圆融的地步，在思想和行动上就会表现为没有障碍，自然而然。
追根求源（三）
“天理”与“人欲”之辨
追求天理=追求真理？
古人的“天理”离“真理”有多远？
皮影戏，毛玻璃
“圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲”
什么是人欲？什么是天理？天理和人欲是对立的吗？
《孟子.告子》食色 性也
《礼记》饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。
人欲都不合天理吗？
追求幸福生活是“天理”还是“人欲”？
《塔木德》：只要你把一切允许做的事情，吃饭、饮酒、性交——做过了头，对自己的欲望失却了控制，尽管你不犯哪一条戒律，却成为一个“可鄙的人”。
辩证法的观点，对立统一
“去”什么样的私欲？
不同的回答，但有共通之处
“八心”需去（怠心、忽心、懆心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心）
对天理的忽视就是最大的私欲！善恶只在一念间！
追根求源（四）
“去人欲”“存天理”的道路（方法，途径）是什么 ？
正诸先觉，考诸古训。
诸，“之于”或“于”
正之于行觉，考之于古训 意思是 “在先觉者那里归正，在古训之中考究”
“先觉”与“古训”。
谁是先觉者？古训在哪里？
先觉之人，悟出世界的真理（天理）。
在阳明先生看来，孔孟，《四书》《五经》之作者是先觉，其思想可以在著作之中考究。
自古至今，各民各族都有追求天理的本能。哪些人得到了“天理”？
“等贵贱 均贫富”是在追求天理。“共同富裕”是在追求天理，
寻求“天理”两种态度：“出世”与“入世”
有的人认为世界是痛苦的，只有出离世界，“六根清净”才能脱离痛苦，接近天理。
有的学说要消极出世，有的学说是积极入世，勇敢面对。
立志说，是积极面对派，其方略就是“立志”
可吸收的积极意义
志向很重要！
气之帅，人之命，木之根，水之源
立志不易。确定人生之志不容易。
孔子十有五而志于学，”三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，不逾矩“。十五岁决心于学，十五年后，三十岁在学问上有成就。这十五年是不断巩固不断成熟的过程。创业阶段。
“志岂可易而视哉”，是说志向不是一开始就清晰明了的。需要在学习生活过程中不断强化。
陈胜：苟富贵，勿相忘 （明代所限，富贵是目标）
杜甫：安得广夏千成间 （贫困所限，有房居住是目标）
范仲淹：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君 （身处一定官职之人，忧君忧民）
立志不易。志向一旦立起要专心不易。
“正目而视，无它见也，倾耳而听，无它闻也。”
“此志常立”，是时常保持状态。用现在的话叫”职业锚“。
所谓职业锚，又称职业系留点。锚，是使船只停泊定位用的铁制器具。职业锚，是指当一个人不得不做出选择的时候，他无论如何都不会放弃的职业中的那种至关重要的东西或价值观。实际就是人们选择和发展自己的职业时所围绕的中心。”是下意识的，挥之不去的牵挂”
戒”生私欲“的”八心“
怠心：懒惰，松懈；轻慢，不尊敬。
忽心：粗心，不在意。
懆心：忧虑不安
妒心：因为别人好而忌恨
忿心：生气，恨
贪心：求多，不知足
傲心：自高自大
吝心：当用的财物舍不得用，过分爱惜。
保持“志”常立不倒的方法——责志
责，指摘过失。
“摘菜”，把从地里采得的菜中不能食用的东西摘出来，丢弃。
责志，把影响“志”，动摇“志”，模糊“志”的东西及时“摘”出来，丢弃。
需要“摘”出来的就是八种“负能量”——“八心”
责“志”需“自责”、自觉，亦需“同道”相互劝勉。
道同则心同，心同则学同。
你在哪个圈子里，就有哪个圈子的境界。
学而致用
志不远心，志不远理
阳明曰：“自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。”
应用：立志当与时俱进
子曰：仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣！
应用：“天理”就在你心里，“立志”就在你的行动之中
某谓：立志要遵循“天理”
“天理”不是难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：谁替我上天取下来使我可以遵行呢？也不是在海底，使你说：谁替我下海底取来使我可以明白呢？这道理离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。
行动表明志向
学、问、思、辩、行，行为是表征。知行合一。
俯首自责
昂首行动
立志弗远
天理在心
一、原文：言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄（zhé）生疑惑。
感想：要有自己得观点，自己得思考，不要轻易相信权威。
致用：生活中工作中，不要墨守成规，要勇于提出自己观点
二、原文：盖无一息而非立志、责志之时，无一事而非立志、责志之地。
感想：立志要坚定，不能随时变化。
致用：做事要专一，要实时查看有无偏差。
三、原文：正诸先觉，考诸古训。
感想：要学习圣人，以圣人为学习的榜样。
致用：生活中交朋友，工作中学先进。都要像好的，与自已有益的看齐。
这篇文章是王阳明先生写给弟弟王守文的，主要说立志，立志后要责志，志向要专一，要笃定，要想做成事首先要立志，志不立，天下无可成之事，还要做到内心纯为良知而无一丝的私欲。
通过学习阳明先生文章能使自己在平时的工作和生活中，慢慢改变自己的傲慢行为，和爱发脾气的习惯，对孩子多些耐心，处理问题时不要过于急躁，知道立志对人生的重要性，一个人只有有了志向，才会有方向和动力，让自己真正做到明理、立志！
通过学习，明白和体征到立志的重要性，志不立，天下无可成之事，立下君子之志，就要不断的责志，观志，笃志。无时无刻观照自己的八颗心，一旦露出，立马止住，只有不断的努力学习，践行自己，才能彻底改变自己，提升自己！真可谓是后世大患，尤在无志啊！
文中说到“存天理，去人欲”立圣人之志有两项方法需尊守。
一、正诸先觉
即敬畏之心，“苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意”，对师长不尊，不敬等虽曰有师，犹无师也。
二、考诸古训
即专诚致志，“曾有徒事记诵讲说，以资口耳之弊哉”对事对物要知其轻与重，不可丢了大西瓜 而寻找小芝麻。
《示弟立志说》是劝世人要立圣人之志。圣贤文化不是让我们去高谈阔论的，而是去践行的。在遇到问题的时候，去问问我们的志向，问题就能得以解决。当私心出来的时候，当偏激的情绪出来的时候，想想自己的立志去反省自己，即可清除我们的私欲。
立志是时时刻刻在观省自己内心深处的起心动念。立志与我人生中的点点滴滴相关。在工作中，要树立标杆，要向先觉悟的人去学习，同时练就自己的责志之功。
1、立志的重要性。文章中说：志之不立，犹不种其根而徒事培雍灌溉，劳苦无成矣。盖终身问学之功，只是立得志而已。从正反两个方面阐述了立志的重要性。
2、多学先觉与古训。我们要存天理、去私欲，必须“正诸先觉，考诸古训”。对于先觉者，必须尊崇笃信，认真思考，多跟从先觉者。学习的重点，要多学习《四书》《五经》等圣贤文化。
3、立志后要责志。志向要专一，要笃定。当我们所立的志向受到干扰时，要及时纠偏，确保沿着正确方向和轨道挺进。对志向要专注，做到如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他。
4、多与有志者为伍。文章说，有求为圣人之志，然后可以共学。就是说，我们交友的标准，要多与有志向的人为伍，特别是多与有立志为圣贤的人一起学习，对没有远大志向或者圣人志向的人，我们是应注意要远离的。
感想：有志者事竟成，志不立，天下无可成之事。我们每个人的志向都是各自的精神支柱。人一 旦没有了精神支柱，那么整个人就会迷茫、颓废。
致用：告诫我们在工作中不能敷衍应付，不能养成懒散的习惯，要志于道德，积极进取。在学习上，应当专心致志，寻找自己的不足，如果有疑问，要认真思考、分辨，务求了释，不能够一知半解。
阳明先生在这篇文章中主谈立志的重要性，“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。”用种树来做比喻，好比种树，只种树干不种树根，浇水再多，也是劳苦无成。也就像我们每天读书学习是一样的，如果只在文字中穿梭，不能够正确的运用到自己的实际生活中，把书倒背如流也是白搭功夫，所以还是要在心上用功，在内心深处生根发芽，开花结果，而不是把自己悬在半空中。志向坚定，才不会摇夺。
如何守志、观志、辨志、责志就完全要靠自己的努力了，唯有用功学习，才能不断的明辨是非，时常觉察自己的八颗心，怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心不再升起。这八颗心在我们日常生活中会时不时的上下翻腾，所以说要下真功夫，需要在心上用功。一有私欲产生，能做到立停立止，能在自己的起心动念时除掉，除了努力学习，别无选择，之所以还会出现，就是用功不够。立志容易，坚守志向不易，所以说没有任何理由再摇夺，只有努力学习圣贤文化，笃定志向，才会让自己更加明理，更加光明。
立志
一、立志的重要性。
1.志不立，天下无可成之事。
2.盖终身问学之功，只是立得志而已。
二、立志不易。
孔子，圣人也，三十而立。
养志
一、正诸先觉。
二、考诸古训。
责志
1、怠心生，责此志，即不怠；
2、忽心生，责此志，即不忽；
3、燥心生，责此志，即不燥；
4、妒心生，责此志，即不妒；
5、忿心生，责此志，即不忿；
6、贪心生，责此志，即不贪；
7、傲心生，责此志，即不傲；
8、吝心生，责此志，即不吝。
致用
要有高远的志向。为学就是为志，立志是以时时存天理，念念有善念。多与有志者为伍。在生活、工作中无论遇到什么样的困难、疑惑，我们都要想想我们的志向，只有这样我们才有前行的动力，不会迷失方向！
第一节
本节讲述阳明先生做此文章缘由，阳明先生通过循序渐进的方式，将学习之法传授予其弟。
感悟：阳明先生指出学习应先立志，正如做事应该先确定方向，牢记初心。随后通过引用程子的话来点明，做事之前应该多加思考，通过表面去感悟本质。
本段结尾时，阳明先生用大篇幅对立志的要点进行解释，保良知、去私欲、寻方法、验方法。正如在日常生活中，想要做好做优一件事，就应该去除杂念、稳固内心、寻找途径、检验结果，不要自欺欺人，做无用之功。此处，我认为不但将成功之道详细说明，更从侧面表达出，做事应该有逻辑性，讲究方法，应遵循客观事实，脚踏实地，逐步将目标进行细分。
第二节
本节讲述阳明先生对尊师重道的理解，将自身理解之意传达予其弟。
感悟：存在即合理，阳明先生不但在学问方面见识深刻，更有一颗对万物尊敬之心。既然确认好方向，就应该坚持走下去，即使途中多有破折，也应不忘初心。人生路上难免会有很多挫折，面对挫折不应逃避，要正面应对，不但要知其然，还应知其所以然，若不能吃透，以后还会在同一个地方栽跟头。
在学习他人之时，应摆正心态，保有尊敬之心，不应只做表面工夫，只有自身洁净，才能使后人避免污泥之染。
第三节
本节讲述阳明先生以古人的话为例，在此将去私欲而致良知的重要性传授予弟。
感悟：本节首先对古人之训做出解读，点明古人四书五经之中都是在强调去私欲、致良知的重要性。通过排比的方法指出，学习不是为了私欲，而是为了志向，对待志向应该专注。
第四节
本节说明立志的重要性。
感悟：阳明先生感叹立志不易，讲述圣人孔子立志之时亦是在而立之年。千万不能轻视立志，有了志向，就有了目标。如若没了志向，做什么事都提不起来精神。只有先立志才能去除自身私欲，做事的时候就不会被私欲打乱了想法，只有先立志，才能生活的有意义和价值，只有先立志，才能改变自己。
第五节
本节阳明先生通过古圣人说过的话，来论证为何要存天理。
感悟：孔子、曾子、孟子，都为古代圣贤之人，他们所遵循的道，他们所感悟的理虽然表达方式不一样，但究其内在都是大差不差的。要遵循客观事实，学问是道心的表明条件，道心是天理的表明条件。道同则心同，心同则学同。心即理，当去除私欲良知清澈的时候，所有的学问都是不谋而合的，这就是天理。
第六节
最后一节，阳明先生再此指出立志的重要性。
总结
读完本篇，我认为感悟最深的地方就是，人应该立志，只有立志了之后，才能去除心中杂念，立志之后应该付出实际行动，应“正褚先觉，考褚古训”，在这个过程中，要时刻保持敬畏之心，同时也要牢牢稳固自己的志向。要坚持立志、守志，时时刻刻去人欲、存天理。
立志就是成功的原始动力，要让立志这件事当成自己人生中的大事。
《示弟立志说》是阳明先生写给弟弟的一封书信，通篇重点强调立志二字。我们在生活中、工作中，遇到问题难以解决的时候，我们也需要思考：是否真正立下了志向，是否真正地按照志向去行动，做到知行合一。
一、原文：夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣。
致用：我们在做事情之前，需要先立下一个目标，根据目标制定计划，按部就班地去执行，做到知行合一，会有事半功倍的效果。
二、原文：或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；燥心生，责此志，即不燥；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。
致用：我们不单要立志，还得常常对照自己的言行，进行“责志”。用这“怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心”八颗心去进行对照，看自己是否去人欲、存天理。当我们志向坚定了，心上的杂念就会消散，做事会更专心。
近期学习了阳明先生的《示弟立志说》这篇文章，从中领悟到了很多，下面分几点和大家分享一下：
1、为何立志
文章开篇阳明先生直接向其弟明示立志之重要性。阳明先生说“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅灌溉，劳苦无成矣”，意思是为学，必先立志，若不立志，就像没有种种子，而徒做表面的培植灌溉，那么再辛苦也不会有任何收成。这句话是非常重要，从中我们可以很深刻的认知到志向是一切的根本。什么是志向，志向是心之所向，使命之必达。指人们在某一方面决心有所作为的努力方向。这个必有作为的心之所向就是所种之根，若没有这个种子，一切浇灌培育便无有对象，所有努力无有汇聚的焦点，只是一时兴起造作妄为，终将成空。而若有志向，则百川归海，终成大业。
2、何为立志
那立志应该立什么志，怎样才算立志，阳明先生继续说，“世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也”，意思是世上的人之所以跟从大众，得过且过,随顺恶俗旧习，最后变成道德低下的人,都是因为没有立志。因此，可以看出，立志的方向就是做一个道德高尚的人。立志一定要从根上立，本上立，做人之本，就是做回真人，回复真性、本性。否则，便无有根本。一切劳苦无成。到头来，“一切有为法，如梦幻泡影”。
3、立志之方
阳明先生说：“求所以去人欲而存天理之方，则必”正诸先觉，考诸古训”。而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣”。去人欲存天理的方法有两个，一则正诸先觉，二则考诸古训。也就是说我们要怎么立志，立志的方法无过于两种，一是遵循自己真实的内心去想，二是可以参考古训的方法来立志。也就是阳明先生所说的先觉与古训，都是外力助我们疏通淤堵、驱走乌云，让自性之光朗照无余的方法。
总之，志不立，天下无可成之事。对于志向的重要性，通过学习这篇文章以后，更加明白了立志的重要性，意识到立志是做任何事情的不可或缺的前提条件。今后要把这一点运用到工作、生活中，做到立志才做事。
《示弟立志说》在文章开头就点明他的论点，“夫学莫先于立志”。又通过比喻和引用经典来阐释这个观点。并得出“君子之学，无时无处而不以立志为事。盖终身问学之功，只是立得志而已。“无论遇到任何情况，都需立志责志。
人生的前二十几年是为学习而学习，走上社会是为活着而活着，只道有工作、有房住、有饭吃、身体康健 ，没有什么大志向。从没有想过生活到底是什么，每天干的事情有什么意义，可谓志不立一事无成。
读了这篇文章更是让自己对自己有了一个了解，所谓私欲就是自己对自己的妥协，想要改变就要下大功夫，对自己狠点，严格自律才行。
《示弟立志说》是三弟返乡时，阳明先生特意与三弟深谈所讲，先生此篇字里行间尽显骨肉情深至亲，言辞恳切，令人动容。
我们一定要立志，并且要立德志。
立志后，要做到观志，责志，时刻观照自己的心，当自己的八颗
心：怠心、忽心、燥心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心升起时，
能够立即止住。
立志、责志，明心、静心，是我们学习和技能增长的前提。
致用： 对于我来说真的是“说起来容易，做起来难”，有个词语“勤能补拙”，专注于自己的志向，通过学习，鼓励自己，努力学
习，望 自己能通过学习达到功到自然成的为学目的。
1、为什么立志？
2、怎么样立志？
3、立什么志？
4、怎么养志？
5、怎么责志？
6、怎么笃志？
通过学习《示弟立志说》最大的收获是找出的这6个问题？
同时知道立志的重要性（夫学，莫先于立志。后世大患，尤在无志。终身问学之功，只是立得志而已）及6个问题的学习及引导途径和方法：正诸先觉，考诸古训。
在工作或生活中，我是为了对方好还是为了对方给我带来的价值亦或者是我想要的，到底是成交对方还是成就对方？
“后世大患，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，只是立得志而已。
这篇文章字字句句都是 “立志”。 通过学习这篇《示弟立志说》，感触很深，这点不仅仅是对于我们个人的生活，也关系着工作的志向，还有整个家庭的奋斗目标，孩子的学习目标等。这不仅仅是个口号，可能大家或多或少都喊过口号，但是真正把口号实践为 “ 志”的少之又少。
之前没有专业的学习，不知道“志”的重要性，通过这个学习，真正体会到“志”，是我们每个人的精神支柱，志向是一个人的核心,就像树木的根,水的源头。如果没有志向就像水断了源头，没有志，就没有精神气。立一个我们属于自己的“志”，我的理解，不是挂在嘴边给人说，不是写在电脑文本里，也不是贴在墙上的一张纸,而是要刻于心间而付诸于行动，它需要辛勤的汗水去浇灌,也需要努力的付出去滋润。
立“志”不是一次性完成的动作，而是一个持续的过程。如何立志，立什么样的志，我们跟随文中阳明先生所说可以向先行者学习，学习圣贤的心得，学习四书五经，要有坚定信心。
立志后便是反思，阳明先生在文中也说了很多存天理、去人欲的方法，那就是进行反思，反思我们心中的燥心、傲心、小气心，嫉妒心等等，就是让自己所立的志向，一次次的得以确认，一次次地扫除心灵的灰尘。
内心有驱动，才能去做知行合一。每个人内心真正想去做到什么样的结果，内心有想法，才会有行动。
由此想到我们在工作中的目标，整个部门的目标，和部门里的人员彼此鼓励，坚定每个人的目标和行动，为了自己的志向就要付诸行动，勤恳好学，坚定信念，不怕困难和错误，在一次次的反思和学习当中，一次次成长。
这篇文章是阳明先生写给他的弟弟，告诉他立志的重要性。全文层层递进地进行分析，告诉我们要立志，志不立，天下无可成之事；立志，是立真志，立圣人之志。立志是治学的根，如果没有立志，就像种的树没有根，只知道培壅灌溉，最终还是将徒劳无成。如何立志，便是去人欲而存天理，如何去人欲而存天理，便是要先正诸先觉，考诸古训。
每次读完文章，都有一种余音绕梁的感觉，令人思绪万千。同样的道理，平移到我们现代的工作学习生活中，同样告诉我们做任何事都要破除以自我为中心的心态，先学会倾听，不要急于站在某个至高点上做裁判员，做任何事情都要学会落地，从基础做起，要有一种空杯的心态，去汲取前辈们工作中的智慧，如果意见不一致时，要学会先从而思之，从而辨之。圣贤书中的大智慧都在教我们去人欲而存天理，要在自己的心上下功夫。这种状态就像饥饿的人对食物的渴望，生病的人对药物的渴望，黑暗中人对光明的渴望，跛路之人对于手杖的渴望。俗话说，站在巨人的肩膀上，可以看的更远。
有志者，事竟成。因此我们要把立志做为很重要的事，保持在人生第一象限，时刻记得自己的初心。在这个复杂多变的社会环境中，提醒我们要及时责志，这样，当我们的负能量爆棚的时候，有助于我们去除心魔，用最短的时间，最快的速度拉回到正确地轨道中来。乌云上方就是晴空，你的彩虹总会出现。
这是一篇很合适作为入门学习的文章，文章开篇就讲了，要讲几句浅显易懂并且可以时时提醒自己。阳明先生确实讲的浅显易懂、条理清晰。
夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培壅（yōng）灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
我们为什么先要立志呢？因为你无法一步就实现目标，你需要方向的指引，需要动力来续航。所以阳明先生说，不立志，犹如无根之木，无源之水，无论如何辛苦也都是徒劳。对应现在的生活来说，就是不立志就无法控制私欲，就会随波逐流，生活没有重心、没有追求，只有立志才能有机会让自己成为有根之木，站稳脚跟了才能知道所谓的大势从哪个方向来，怎么去应对，而不是像浮萍一样水流向哪里就只能跟着去哪。不立志，就没有自己的价值观，没有自己明确的价值观，就没有生活的目标和人生理想，必定随波逐流。
立志就是为了存天理去人欲，立志然后才能审视发现自己私欲，才能去私欲（怠、忽、燥、妒、忿、贪、傲、吝）。
求所以去人欲而存天理之方，则必“正诸先觉，考诸古训”，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。
坚持向古圣先贤学习和看齐，遵循他们的教诲。然后身体力行、不能放松自己或者放弃。正诸先觉就是，既然已经将古圣先贤作为先觉悟的人，就应该把他当作自己的老师来看待，应该专心致志，要一心一意听从他的话。如果感觉他说的话和自己的理解不合，也不要弃之不顾，一定还要认真思考，思考还是没有收获，还要继续认真辨析，务必要完全明白释然，不能够总是心存疑惑。
我觉得这里面说了两个意思：一个是敬贤，对于先贤和先贤留下来的思想要尊敬和相信，先要放下对立心，相信他们教的方法和思想，从实践中印证；
二是疑人，首先是对自己的理解要有怀疑，哪些自己不能理解，实践中没有印证的问题，要审视自己是不是自己理解的有问题，其次就是结合现代的社会环境审视先贤的思想是不是有出入。
总结前言：
王阳明的《示弟立志说》这篇文章十分经典，它解决了关于「立志」的几大问题：为何立志？立志了又如何？如何立志？读完就明白了王阳明对立志的观点。立志在心学里有非常重要的地位。
我打算以点评的方式，来呈现我阅读之后的思考。
其中我觉得比较重要的语句，以高亮标注。
原文点评：
予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，则易于通晓也。因书以与之。
点评：
开头第一段说明这篇文章的来由，王阳明写给弟弟，叫他在学习之前，得先立志。
夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。
点评：
王阳明在第一段就点名，学习，首先得立志。不立志，就好像栽种花果却不放下种子，而首先不停地培土灌溉，最后徒劳无功。而且，如果一直不立志，人的生命层次就会变得卑微。这两句话很精炼，说明了立志的必要性。
然而什么是立志呢？王阳明认为，立志就是要成为「圣人」。什么是圣人？就是可以做到存天理灭人欲的人，关于存天理灭人欲这六个字可以展开再深刻讨论，在这里我先总结为，抛却个人感受而将所思所想融入天道的人。那么怎么做到这一点？就要做到两点，「正诸先觉」和「考诸古训」。
苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，独不师也。
点评：
这段点名学习得先有学习的态度。以别人为师，就得先理解对方的观点，不能够放过任何让自己疑惑的地方。王阳明提倡的，是带着批判的态度来学习。最后一段话，说明了学习得怎么做，听了别人的观点要经过自己慎重审视，这样才是向别人学习。
夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志立也。
故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。
点评：
这段话很重要。王阳明说明，要成为一个存天理灭人欲的圣人（君子），就得每时每刻不把圣人的要求放在心上，在行动中体现。
如何修养？王阳明讲人的私欲分为八心：怠心、忽心、懆心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心。只要时时警醒，内心一旦出现这八心，就「责此志」，谴责这八心，并把这些念头去掉，就可以做到成为圣人了。
这段话也说明，「立志」是一个过程。所以王阳明认为，立志重要的是「立得住」，而不只是脑袋里想一想，嘴巴上讲一讲。他以孔子为例，说明这个过程是不容易的。毕竟孔子也说，自己十五岁的时候已经开始有志于学，但三十岁了才立志了。
点评：
王阳明认为，古时圣贤所说的观点虽然看上去不一样，都其实有共同指向。这个共同指向，就是「道」。
学习心得：
按照我现在的理解，立志，就是人要有人生追求，人生的价值就在追求过程中体现，追求就是整个人生命的状态，你的价值就在于你在追求。这个追求不止是脑子里想一想，嘴巴讲一讲，是要在实践里出功夫。你既然追求这个「知」，就得提现在「行动」上，所谓「知行合一」，重点在行上。也就是说，你怎么通过行动来维持这个追求。
一、“志之不立，犹不种其根而徒事培雍灌溉，劳苦无成矣”。
志不立，如同种树不种树根只浇水一样，没有任何效果，就像我们工作和学习，需要有明确的志向，根据指定的志向一步步完成工作，才会达到既定的效果。
二、“如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著”。
立志不是一件简单的事情，需要不断的观志、责志，如猫捉老鼠一样，要全神贯注，有意注意去观察自己的一切言行，当自己的八颗心一旦想冒出的时候，立马能够控制住，并当即改正，才能够做到真正的知行合一！
